尧舜禹是继黄帝以后在中国大地上出现的三个杰出首领，当时的社会还处于原始社会，因此并不属于什么朝代。下面是小编为大家整理的皇帝尧舜禹的发展历程，希望可以帮助大家。
尧舜禹的历史故事
黄帝以后，黄河流域部落联盟的杰出首领，先后有尧(y2o)、舜(sh)n)、禹(y()。那时候，部落联盟首领由推选产生。尧年老了，召开部落联盟会议，大家推举有才德的舜为继承人。尧死后，舜继承了尧的位置。舜年老了，也采取同样的办法把位置让给治水有功的禹。这种更替首领位置的办法，历史上叫作“禅让”。
相传，尧很节俭。他住在茅屋里，吃糙米饭，喝野菜汤，身上穿着麻布袄。舜品德也好，能以身作则。他在历山耕田，历山的人不再争田界，互相很谦让。人们都愿靠近舜居住。舜在一个地方住上三年，那里就成了村落。他博得百姓普遍赞扬。尧舜时候，水患严重。舜命禹去治水。禹用疏导的方法，把水引入大海。他一心治水，前后13年，风里来雨里去，三过家门而不入。洪水终于止住，百姓过上了安宁的生活。禹在人民心中树立了威信。
尧，姓伊祁，名放勋，史称唐尧。
公元前 2377 年农历二月初二，在唐地伊祁山诞生，随其母在庆都山一带度过幼年生活。15 岁时在唐县封山下受封为唐侯。
20 岁时，其兄帝挚为形势所迫让位于他，成为我国原始社会末期的部落联盟长。他践帝位后，复封其兄挚于唐地为唐侯，他也在唐县伏城一带建第一个都城，以后因水患逐渐西迁山西，定都平阳。
唐尧在帝位70 年，90 岁禅让于舜，118 岁时去世。 舜，中国传说中父系氏族社会后期部落联盟领袖〖shun the name of aiegendary monarchin ancient china〗。
舜，也称虞舜，黄帝的八世孙，因生于姚地，以地取姓氏为姚。 姚姓族人是黄帝 禹是活动在崇山一带的夏部落的首领，故被称为夏后氏，他所建立的中国历史上的第一个王朝就被称为夏。
夏王朝的建立，标志着中国原始社会的结束、阶级社会的开始，是中国古代社会发展史上的一个重要里程碑。
尧，姓伊祁，名放勋，“尧”是他的谥号，因封于唐，又称“唐尧”。黄帝轩辕氏玄孙。尧父乃帝喾，号高辛氏。帝喾在位七十年崩，传位给儿子挚。尧十三岁辅佐挚，封于陶地，十五岁改封于唐地，所以尧号曰陶唐氏。十八岁，尧代挚为天子，都于蒲阪。
舜，姓妫或虞姚，名重华。尧帝的女婿，因建国於虞，故称为虞舜或有虞氏。黄帝轩辕氏孙。性至孝，尧用之，使摄位三十年，後受禅为天子，都于蒲坂(今山西省永济市)。传说他在接替尧担任部落联合体首领之前接受尧的考察时，曾在历山耕田，在雷泽捕鱼，在河边的陶城制陶，后来尧把他封在虞地。
大禹，姒姓夏后氏，名文命，字高密，号禹，后世尊称大禹，夏后氏首领，传说为帝颛顼的曾孙，黄帝轩辕氏玄孙。他的父亲名鲧，母亲为有莘氏女修己。相传禹治黄河水患有功，受舜禅让继帝位。禹是夏朝的第一位天子，因此后人也称他为夏禹。
尧舜禹是中国三皇五帝中，五帝的最后三位，是三个大型部落首领，尧禅位于舜，舜禅于禹，禹则传位于儿子启，代表禅让制的灭亡
尧舜禹是传说的中国上古时期的三位部落首领，是中华民族有历史记截的、从混纯愚昧走向文明时代的三位帝王。那时是禅让形式，尧传舜，舜传禹。他们生活在原始社会的后期，为先民们办了许许多多的好事，树立了光辉的榜样，后世人对他们非常地敬仰和幕拜。这些知识我是从司马迁所著"史记"上得来的。
三位古代皇帝，应该生活在《夏朝》，那时只有简单，零碎的骨刻文，陶刻文!片言只语，没有记载历史文献，无从考证。地下文物出土不少，鹤鱼石斧缸最出名，距今5000年以上，保存在中国博物馆，不准离馆展览。
春秋、战国时代诸子的百家争鸣对中国文化的影响甚为深远。他们通过“考古”来确定自己心中圣王所处的时代，甚至不惜“伪造历史”、虚构人物。于是神话史变成了信史，神话传说中的人物也成了有据可查的历史人物。在《国语·鲁语上》中，黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜已进入到后天的五帝序列，但鮌(鲧)、禹、契、冥等也在这个序列之中;但看不到他们之间一脉相传的亲缘关系，特别是帝喾和尧完全不属于黄帝、颛顼一脉。
儒家创始人孔子和继承者孟子最推崇的上古人物不是炎帝、黄帝，而是尧、舜、禹，所以大赞尧、舜、禹并编造出他们禅让的历史，但却没有将他们纳入同一血缘系统，故《孟子·离娄下》说：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。”这应该是接近神话传说事实的。“五帝”之名当是战国时代的产物。直至战国中后期，“五帝”之名方才出现。从现有材料来看，在战国中后期，“五帝”并不固定。直到战国末期的《五帝德》、《帝系》才最终确立五位古帝的名字：黄帝、颛顼、帝喾、帝尧、帝舜。这一谱系是古代神话历史化的重要里程碑。司马迁的《史记》采用《五帝德》和《帝系》的五帝系统。按照司马迁所列出的五帝谱系，尧为黄帝四世孙。随着神话时空被挤占，神话传说改变了性质，神话人物改变了身份，神话也就完成了它的历史化进程。
《尚书》：“曰若稽古。帝尧曰放勋。钦明文思安安。允恭克让，光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦，黎民於变时雍。”
《论语·泰伯》：“大哉!尧之为君也，巍巍乎唯天为大，唯尧则之。”
韩非子《韩非子·五蠹》：“尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫;粝粢之食，藜藿之羹;冬日裘麑，夏日葛衣;虽监门之服养不亏于此矣。”
吕不韦《吕氏春秋·召类篇》：“尧战于丹水之浦，以服南蛮。”
刘德：“存心于天下，加志于穷民。痛百姓之罹罪，忧众生之不遂也。有一民饥则曰，此我饥之也;有一人寒则曰，此我寒之也;一民有罪则曰，此我陷之也。”
汉武帝：“千古帝范，万代民师，初肇文明，世人敬赖。”
刘安《淮南子·本经训》：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。”
司马迁《史记·五帝本纪》：“其仁如天，其知如神。就之如日，望之如云。富而不骄，贵而不舒。黄收纯衣，彤车乘白马。能明驯德，以亲九族。九族既睦，便章百姓。百姓昭明，合和万国。”
刘勰《文心雕龙·时序》：“昔在陶唐，德盛化钧，野老吐‘何力’之谈，郊童含‘不识’之歌。有虞继作，政阜民暇，薰风咏于元后，‘烂云’歌于列臣。尽其美者何?乃心乐而声泰也。至大禹敷土，九序咏功，成汤圣敬，‘猗欤’作颂。逮姬文之德盛，《周南》勤而不怨;大王之化淳，《邠风》乐而不淫。幽厉昏而《板》、《荡》怒，平王微而《黍离》哀。故知歌谣文理，与世推移，风动于上，而波震于下者也。”
杜甫：“致君尧舜上，再使风俗淳。”
范仲淹：“千古如天日，巍巍与善功。禹终平浲水，舜亦致薰风。江海生灵外，乾坤揖让中。乡人不知此，箫鼓谢年丰。“