关于七夕，我们大部分人认未它起源于牛郎和织女在鹊桥相会而来，也是中国现代传统的“情人节”。那么七夕节起源与由来有哪些呢？下面一起来看看七夕节起源与由来相关内容解析吧！希望对大家有所帮助！
七夕起源
关于七夕最早的记载来自于东晋葛洪所著《西京杂记》，书中记录了汉朝过七夕的盛况：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”。这句话的意思是：汉朝的宫女们经常在七月初七这一天，在宫里进行缝衣服大赛，看看谁缝的针线又快又好，谁就是冠军。而宫里风靡之后，民间也纷纷模仿和效仿。所以说古代最初的七夕跟男女情爱并没有任何关联，仅仅是女红的技能大比拼，这种风俗也叫做“乞巧”，即乞求心灵手巧、蕙质兰心。
这么说，七夕跟牛郎织女扯不上任何关系，可为什么七夕又因为牛郎织女流传下来呢？这也是有渊源的。
这是因为民间流传织女最初是织布的，而且姿色出众、心灵手巧。而牛郎和织女又是在七月七日这一天在鹊桥相会的，所以就七夕就与爱情有了相关性。这是七夕的起源以及民间对于爱情的美好期待与向往，所以就有了关于“七夕节”爱情传说的延伸。
古时候历代七夕虽然经过演变和更迭，但主要内容还是女人与女人之间关于女红的比拼，而并不是女子和男子约会的节日，理由有三个：
①古代的七夕仅限于未婚女性过节，她们各自穿上漂亮衣服和小姐妹聚会，相互切磋女红技巧，甚至是玩耍；
②受儒家思想“男女授受不亲”的影响，女性出门都会受到很大的约束，所以更不可能与异性交往；
③古代的“七夕”更像是“闺蜜节”或者说是“女光棍节“，因为彼此关联的都是单身女性。
这么说来，难道古人就没有爱情了吗？其实古人虽然刻板和死板，但也是有谈情说爱的节日。比如说：我们现在过的“元宵节”，就是古人的“上元节”，也是古人谈情说爱的日子。这是因为：每年的“上元节”，各地都会张灯结彩，歌舞升平。无论是达官显贵还是平民百姓，晚上都会出门来灯下赏月，也只有这一天大家可以随便出来赏灯逛街，没有太多禁忌。特别是对于女性来说，平时只能呆在家里二门不迈，唯有“上元节”女性可以随意出门。
宋代诗人辛弃疾就写过一首“上元节”夜晚场景的诗词《生查子·元夕》，里边的经典诗句“月上柳梢头，人约黄昏后”就是描写“上元节”男女幽会，谈情说爱的情景。而电视剧《大明宫词》中，周迅扮演的太平公主也是在“上元节”这一天晚上遇到她心仪的男子昆仑奴。这也充分说明了“上元节”是男女相会的时间节点。综上，“上元节”也就是我们现在的“元宵节”，它才是中国古代的情人节起源，而七夕仅仅只是民间逐渐流传下来的节日，并非七夕起源。
古代因为医学条件不发达和生活条件的局限，所以古人寿命非常短，从而在14-15岁便选择结婚，而且在古代，官方对于最晚结婚年龄是有规定的。
据《礼记》记载：“男三十、女二十而无夫家者，皆过时不嫁娶者，媒氏会合之。”这句话的意思是：如果男方到了三十，女方到了二十还未婚配，那么官方就会强制帮助你成婚，当事人不得抗议，必须服从。
而到了汉朝，官方将女子最晚结婚年龄降低到十五岁，而有意思的是官方规定如果女子到了十五岁没有嫁人，还要加倍征税。汉惠帝六年令：“女子年十五以上至三十，不嫁，五算。”这句话的意思是女子若是十五岁了还未嫁人，要加倍征税，一直征到三十岁。如果三十岁还未嫁出去，那么官方就“放弃治疗”了。这真不是危言耸听，而是古代社会的现实情况。杨树达也在《汉代婚丧礼俗考》中记载：汉代普遍的结婚年龄是男子十五到十六岁，而女子结婚年龄通常是十三岁到十四岁。
只不过到了宋朝，不同于唐朝官方规定的男子十五岁以上，女子十三岁以上进行婚配，而是有了新的演变，虽然形势上依旧延续了唐朝的婚姻规定，但女子实际结婚年龄却晚了3-5年，据宋朝《墓志铭》记载：女子平均结婚年龄为17.67岁，大部分在17-19岁之间。宋代女子普遍晚婚主要有以下两个原因：一是因为宋朝比较繁华，思想相对也开明了，除了结婚还有其它事可做；二是因为宋代开始彩礼和嫁妆都已经很昂贵了。这两点原因直接或间接导致了结婚年龄稍微延迟。从这点来看，宋朝婚恋观已经向近现代靠拢，毕竟经济和文化双重繁荣是可以改变人们的思维和认知，以及意识。换句话说，只要经济基础好，只要人们更注重知识的学习、有事业可以追逐，就不会整天盯着要不要结婚？什么时候结婚？你怎么还不结婚？越有事可做，越忙碌，反而这些婚姻大事都会看得淡一些。
明清时代延续了宋朝的婚恋观，据明朝人黄佐在《泰泉乡礼》中记载：“凡男女婚嫁以时，男子为及十六，女子未及十四成婚者，谓之先时。男子二十五以上，女子二十以上未成婚者，谓之过时。”这句话也充分说明了明朝男子结婚大都在16-25岁，女子大多在14-20岁。综上所述：古人的结婚年龄随着朝代而变化，朝代越近，结婚越晚。拿青少年学龄阶段来形容结婚时期：汉朝女子大部分七年级就结婚了，唐代女子大部分七年级或者八年级就结婚了，而在宋、明、清的女子大部分到了高一以后才结婚。
七夕，原名为乞巧节。七夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于汉代画像石上的牛宿、女宿图开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。后来的唐宋诗词中，妇女乞巧也被屡屡提及，唐朝王建有诗说“阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙”。据《开元天宝遗事》载：唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧，这一习俗在民间也经久不衰，代代延续。
“七夕”最早来源于人们对自然的崇拜。从历史文献上看，至少在三四千年前，随着人们对天文的认识和纺织技术的产生，有关牵牛星织女星的记载就有了。人们对星星的崇拜远不止是牵牛星和织女星，他们认为东西南北各有七颗代表方位的星星，合称二十八宿，其中以北斗七星最亮，可供夜间辨别方向。北斗七星的第一颗星叫魁星，又称魁首。后来，有了科举制度，中状元叫“大魁天下士”，读书人把七夕叫“魁星节”，又称“晒书节”，保持了最早七夕来源于星宿崇拜的痕迹。
“七夕”也来源于古代人们对时间的崇拜。“七”与“期”同音，月和日均是“七”，给人以时间感。古代中国人把日、月与水、火、木、金、土五大行星合在一起叫“七曜”。七数在民间表现在时间上阶段性，在计算时间时往往以“七七”为终局。旧北京在给亡人做道场时往往以做满“七七”为完满。以“七曜”计算现在的“星期”，在日语中尚有保留。“七”又与“吉”谐音，“七七”又有双吉之意，是个吉利的日子。在台湾，七月被称为“喜中带吉”月。因为喜字在草书中的形状好似连写的“七十七”，所以把七十七岁又称“喜寿”。
喜蛛应巧
这也是较早的一种乞巧方式，其俗稍晚于穿针乞巧，大致起于南北朝之时。南朝梁宗懔《荆楚岁时记》说;“是夕，陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应。”
五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七月七日，各捉蜘蛛于小盒中，至晓开;视蛛网稀密以为得巧之侯。密者言巧多，稀者言巧少。民间亦效之”宋朝孟元老《东京梦华录》说，七月七夕“以小蜘蛛安合子内，次日看之，若网圆正谓之得巧。”宋周密《乾淳岁时记》说;“以小蜘蛛贮合内，以候结网之疏密为得巧之多久”明田汝成《熙朝乐事》说，七夕“以小盒盛蜘蛛，次早观其结网疏密以为得巧多寡。”由此可见，历代验巧之法不同，南北朝视网之有无、唐视网之稀密，宋视网之圆正，后世多遵唐俗。
投针验巧
这是七夕穿针乞巧风俗的变体，源于穿针，又不同于穿针，是明清两代的盛行的七夕节俗。明刘侗、于奕正的《帝京景物略》说：“七月七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮，看水底针影。有成云物花头鸟兽影者，有成鞋及剪刀水茄影者，谓乞得巧;其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡，此拙征矣。”《直隶志书》也说，良乡县(今北京西南)“七月七日，妇女乞巧，投针于水，借日影以验工拙，至夜仍乞巧于织女”请于敏中《日下旧闻考》引《宛署杂记》说：“燕都女子七月七日以碗水暴日下，各自投小针浮之水面，徐视水底日影。或散如花，动如云，细如线，粗租如锥，因以卜女之巧。”
种生求子
旧时习俗，在七夕前几天，先在小木板上敷一层土，播下粟米的种子，让它生出绿油油的嫩苗，再摆一些小茅屋、花木在上面，做成田舍人家小村落的模样，称为“壳板”，或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中，等它长出敷寸的芽，再以红、蓝丝绳扎成一束，称为“种生”，又叫“五生盆”或“生花盆”。南方各地也称为“泡巧”，将长出的豆芽称为巧芽，甚至以巧芽取代针，抛在水面乞巧。还用蜡塑各种形象，如牛郎、织女故事中的人物，或秃鹰、鸳鸯、等动物之形，放在水上浮游，称之为“水上浮”。又有蜡制的婴儿玩偶，让妇女买回家浮于水土，以为宜子之祥，称为“化生”。
穿针乞巧
这是最早的乞巧方式，始于汉，流于后世。《西京杂记》说：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人具习之。”南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说：“七月七日，是夕人家妇女结彩楼穿七孔外，或以金银愉石为针。”《舆地志》说：“齐武帝起层城观，七月七日，宫人多登之穿针。世谓之穿针楼。”五代王仁裕《开元天宝遗事》说：“七夕，宫中以锦结成楼殿，高百尺，上可以胜数十人，陈以瓜果酒炙，设坐具，以祀牛女二星，妃嫔各以九孔针五色线向月穿之，过者为得巧之侯。动清商之曲，宴乐达旦。土民之家皆效之。”元陶宗仪《元氏掖庭录》说：“九引台，七夕乞巧之所。至夕，宫女登台以五彩丝穿九尾针，先完者为得巧，迟完者谓之输巧，各出资以赠得巧者焉。”