五运六气是指五行与六气在天地之间的生成变化。其核心思想是根据天文、气象等自然现象，推算五行生克和六十甲子的交替规律，进而推测人类社会的运势。今天小编整理了五运六气2024年详解供大家参考，一起来看看吧!
五运六气2024年详解
2024是甲辰年，「甲己化土」所以大运是土运;而「甲」又为阳干，故土运太过。
甲年主运的初运是木运，按照五行相生的顺序往下推，第二运为火，后面相继是土运、金运、水运，这个每年都一样，不变。
客运是以大运作为初运，甲年大运为土运，同样按照五行相生的顺序类推，形成如下格局：
初之运：主运为(多)木运(风)，客运为(多)土运(湿)——大寒日(2024年1月20日)具体时辰是寅初初刻起，到2024年4月2日。
二之运：主运为(少)火运(热)，客运为(少)金运(燥)——春分后第十三日(2024年4月2日)具体时辰是寅正一刻起，到2024年6月15日。
三之运：主运为(多)土运(湿)，客运为(多)水运(寒)——芒种后第十日(2024年6月15日)具体时辰是卯初二刻起，到2024年8月29日。
四之运：主运为(少)金运(燥)，客运为(多)木运(风)——处暑后第七日(2024年8月29日)具体时辰是卯正三刻起，到2024年11月11日。
五之运：主运为(多)水运(寒)，客运为(少)火运(热)——立冬后第四日(2024年11月11日)具体时辰是辰初四刻起，到2025年1月20日。
2024甲辰年，《黄帝内经•天元纪大论》记载「辰戌之岁，上见太阳」，而明年就是(甲)辰年，所以是太阳寒水司天，太阴湿土在泉。
按照每年主气相同，客气循环变化规律，2024年甲辰年的客气第三气是太阳寒水，主管上半年;客气的第六气是太阴湿土，主管下半年。这样又形成以下情况：
初之气：主气厥阴风木，客气少阳相火——大寒-春分(2024年1月20日-2024年3月19日)
二之气：主气少阴君火，客气阳明燥金——春分-小满(2024年3月20日-2024年5月19日)
三之气：主气少阳相火，客气太阳寒水——小满-大暑(2024年5月20日-2024年7月21日)
四之气：主气太阴湿土，客气厥阴风木——大暑-秋分(2024年7月22日-2024年9月21日)
五之气：主气阳明燥金，客气少阴君火——秋分-小雪(2024年9月22日-2024年11月21日)
终之气：主气太阳寒水，客气太阴湿土——小雪-大寒(2024年11月22日-2025年1月20日)
根据2024年甲辰年司天和在泉特点，可以知道上半年气候偏寒冷，下半年气候偏湿。
这种情况下，主气的初之气厥阴风木与二之气少阴君火都被寒气所郁住，无法正常透发，出现应温不温，应热不热的气候特点，自然界生物生长现象也相对缓慢，不活跃。
但是运气学是动态平衡的，不是机械的，有「郁」就有「发」，被郁住的火透发的时间，大致在五之气，就是秋分至小雪，农历8月下旬到10月上旬这段时间，那时可能会出现较热的气候及相应物候现象。
岁运（中运/大运）：土运太过
2024五运的变化
五运是描述年份五行的顺序和循环变化，分别是金、木、水、火、土。2024年是甲辰年，属于阳木，即五运的第二位，代表着蓬勃的生长和发展。阳木的特性是旺盛、向上的，具有创新和进取的精神。因此，在2024年，我们可以预期经济和社会的发展将取得长足的进步，尤其是与新技术和创新密切相关的领域。
多风多湿，少热少燥，多湿多水，少燥少风，多水多火。由此可见，2024 年是个多雨的年份，特别是夏季，多湿多水，湿土风木，雨水较多，且有小风。
2024六气的变化
六气是描述年份六十甲子的变化，分别是太阳、太阴、厉害、廉贞、太白、天芮。2024年的六气顺序是太阴、厉害、廉贞、太白、天芮、太阳。每一个六气都有不同的特征和象征意义。太阴是阴柔的力量，代表着品质和修养。厉害是阴阳交合的时刻，象征着阳刚与阴柔和谐共处。廉贞代表正义和公平，是倡导良好品质的力量。太白象征智慧和聪明才智，是追求卓越的力量。天芮代表仁爱和人道主义，是追求和平的力量。太阳象征着希望和光明，是积极向上的力量。
根据今年运气特点，选用陈无择前辈《三因极一病证方论》中的静顺汤调理：
原方：茯苓、木瓜、炮附子、牛膝、干姜、炙甘草、诃子、防风 。
使用建议：在不同时段，出现不同症状表现，加减使用参考方。没有医师辨证指导，自己禁止内服;外用，可以煎水泡脚、泡澡，磨粉做成香囊。
除了外用静顺汤，还可以借助针刺、导引、推拿背腧穴等方法调理身体，推荐针刺方法，其他方式注意具体辨证和度的问题。
全年养生要遵守以下原则：
①饮食不要寒凉、甜腻、辛辣;饮酒要适量。
②起居有规律，不要熬夜，睡好觉，是最补的，同时适当运动。
③情绪平稳，不要过于激动、恐惧、焦虑。
④身体有不适，及时处理，不要拖延，早发现早处理。
七篇大论中在预测病害因素指导下的养生理论，堪为古籍中最完备者。中国古代，从《左传》以降就认为天年是一百二十岁：“上寿百二十年，中寿百岁，下寿八十。”《灵枢·天年》、《灵枢·五色》皆以百岁为中寿。《素问·上古天真论》所言之“度百岁乃去”王冰注曰：“度百岁，谓至一百二十岁也。”此天寿为一百二十岁是两个六十甲子周期，故他在《玄珠密语·序》中道：“此者是人能顺天之五行六气者，可尽天年一百二十岁矣。”既是如此，养生首要的就是遵循五运六气的规律。人与天地相应，与天地同元同息同化，就要按五运六气“顺天时，善天和”来养生。对此，七篇大论中的养生，远比象阴阳、法四时、应五脏、避八风等论述更为深刻系统。在中国古代养生理论中，有主动说，如循《易经》“天行健”之论，有《吕氏春秋》的“流水不腐”及清代颜元的“养身莫善于习动”之论;有静养说，如汉代桓谭的“人生如燃烛”的节耗之论;也有动静和谐之说，如《内经》言“能动能静，解以长生”;还有讲生命在于激荡者，如《易·大壮·象》之“刚以动故壮，大壮利贞”《系辞上》“鼓之舞之以尽神”。古代养生还重视顺天避邪和食养等。五运六气之论养生，则是在天人合一观的指导下，以顺应五运六气的节奏和框架下，建立起应时宜地的防灾避邪的理论系统。根据气化理论更强调“动”，《素问·六微旨大论》言：“成败倚伏生乎动”，所应避之“邪”就更为丰富，不仅包括五运六气之太过不及、生气、杀气、胜气、复气、毒气等，还包括非其时有其气、非其位则邪等。《素问·五常政大论》指出“阴精所奉其人寿，阳精所降其人夭”，论述了地理环境与寿命的关系。
论及气化和饮食及药物关系时，《素问·至真要大论》提出了“久而增气”之论，指出在人体对饮食和药物代谢中，久用产生气化惯性，可改变人体的反应机制，这一论断不只在养生，也有指导用药的意义。五运六气的养生理论一再强调“神机”的作用。在运用五运六气理论养生时，《素问·五常政大论》说：“夫经络以通，血气以从，复其不足，与众齐同，养之和之，静以待时，谨守其气，无使倾移，其形乃彰，生气以长，命曰圣王。故大要曰：无代化，无违时，必养必和，待其来复。此之谓也。”此语可谓五运六气养生理论之总要。《素问·至真要大论》对比又进一步强调：“气血正平，长有天命。”从上可见五运六气的“顺时气，善天和”的养生理论，具有丰富性和实践性。王冰在《玄珠密语·序》中称“可以修养五内，资益群生”，王冰又说他的祖师称其为“本无之机，其来可见，其往可追。”以此说，五运六气养生理论确实是值得大力弘扬的民族文化之瑰宝!